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将必脱其宗法之故而后可.而当前之厄

作者：admin 日期：2011/12/04 16:19 人气：

严复集一 救亡决论
西学之与西教,二者判然毫不相合."教"者所以事大神,致民以不可知者也.致民以不可知,故无长短之可争,亦无异司之足验,信斯奉之而已矣."学"者所以务民义,明民以所可知者也.明民以所可知,故求之吾心而有是非,考之外物而有离合,无所苟焉而已矣."教"崇"学"卑,"教"幽"学"显;崇幽以存神,卑显以适道,盖若是其不可同也.众人等之,不亦远乎...是故取西学之规则法戒,以绳吾"学",则凡中国之所有,举不得以"学"名;吾所有者,以彼法观之,特阅历知解积而存焉,如散钱,如委积.此非仅形名象数已也,即所谓道德、政治、礼乐,吾人所举为大道,而诮西人为无所知者,质而言乎,亦仅如是而已矣.
严复集五 《天演论》序
近二百年,欧洲学术之盛,远迈古初.其所得以为名理公例者,在在见极,不可复摇.顾吾古人之所得,往往先之,此非傅会扬已之言也.吾将试举其灼然不诬者,以质天下.夫西学之最为切实而执其例能够御蕃变者,名、数、质、力四者之学是已.而吾《易》则名、数以为经,质、力以为纬,而合而名之曰《易》.hh夫古人发其端,而后人莫能竟其绪;古人拟其大,而后人未能议其精,则犹之真才实学未化之民罢了.祖父虽圣,何救子孙之童婚也哉. 大抵古书难读,中国为尤.二千年来,士徇利禄,守阙残,无独辟之虑.是以生今日者,乃转于西学,得识占之用焉.此可为知者道,难与不知者言也.风尚渐通,士知弇陋为耻.西学之事,问涂日多.然亦有一二巨子,訑然诮彼之所精,不过象数形下之末;彼之所务,不越功利之间.逞臆为谈,不咨实在.探讨国闻,审敌自镜之道,又断断乎不如是也.赫胥黎氏此书之恉,本以救斯宾塞任天为治之末流,其中所论,与吾古人有甚合者.
集一 保教余义
孔教之高处,在于不设鬼神,不谈格致,专明人事,平实易行.而大《易》则有费拉索非之学,《年龄》则有大同之学.苟得其绪,并非附会,此孔教之所以不可损坏也.然孔子虽正,而支那民智未开,与此教不合.虽国家奉此以为国教,而百姓实未归此教也.既不必孔教,则人之原性,必须用一教,始能慰藉其心魂.于是适值佛法东来,其小乘阿食一部,所讲三涂六道,实为多鬼神之讲,与不开化人之脑气最合,遂不觉用之甚多,而成为风气.盖民智未开,物理未明,视天地万物之繁然淆然而又条理秩然,思之而不得其故,遂作为鬼神之讲以推之,此无文明人之公例矣.然则支那今日实未尝行孔教,即欧人之据目前之迹以相訾謷者,与孔教乎何与?今日支那果何从而明孔教哉。。夫不读万国之书,不能明一先生之讲也.
严复译穆勒on liberty,初译为《自在释义》(见手稿),后改今名《群己权界论》(孙应祥著《严复年谱》,福建国民出版社,页142)
章炳麟《致夏曾佑》言:"鄙人乞食海上,时作清谈,苦无大匠为施绳削.又陵适至,乃以拙著二种示之,必当有所改正,亦嫡多少嵇康之遇孙登也."对严复推重备至.(页145)
严复集三 与梁启超书
且不佞之所从事者,学理邃赜之书也,非以饷学僮而望其受益也,吾译正以待多读中国古书之人.使其目未睹中国之古书,而欲稗贩吾译者,此其过在读者,而译者不任受责也.夫著译之业,何一非以播文化思维于公民?第其为之也,功侯有深浅,地步有等差,不可混而一之也.慕藏山不朽之声誉,所不用也.苟然为之,言庞意纤,使其文之行于时,若蜉蝣旦暮之已化.此报馆之文章,亦大雅之所讳也.故曰:声之眇者不可同于世人之耳,形之美者不可混于世俗之目,辞之衍者不可回于庸夫之听.非不欲其喻诸人人也势不可耳.
严复集一 《群学肆言》译序
群学何?用科学之律令,察民群之变端,以明既往测方来也.肄言何?发专科之旨趣,究功能之所施,而示之以所以治之方也.故肄言科而有之.今夫士之为学,岂徒以弋利禄、钓名誉而已,固将于正德、应用、厚生三者之业有一合焉.群学者,将以明治乱盛衰之由,而于三者之事操其本耳.
(先生译此书,意在纠正前译《天演论》立论过猛,见《与熊纯如书63》,集三)
集一 《群己权界论》译凡例
中文自繇,常含放诞、恣睢、无忌惮诸劣义,然此自是后起从属之诂,与初义无涉.初义但云不为外物拘牵而已,无胜义亦无劣义也.夫人而自繇,固不必需以为恶,即欲为善,亦须自繇.其字义训,本为最宽.自繇者凡所欲为,理无不可,此如有人茕居世外,其自繇界域,岂有限度?为善为恶,一切皆自自身起义,谁复禁之?但自入群而后,咱自繇者人亦自繇,使无穷制束缚,便入强权世界,而相抵触.故曰人得自繇,而必以别人之自繇为界,此则《大学》絜矩之道,正人所恃以平天下者矣.穆勒此书,即为人分辨何者必宜自繇,何者不可自繇也.hh能转物者,真自繇也.是以西哲又谓,实在完整自繇,形气中本无此物,惟上帝真神,乃能享之.禽兽下生,驱于形气,一切情不自禁,则无自繇,而皆束缚.独人性介于天物之间,有自繇亦有约束.治化天演,水平愈高,其所得以自繇自主之事愈众.由此可知自繇之乐,惟自治力大者为能享之.而气禀嗜欲之中,所以缠缚驱迫者,方至众也.卢梭《民约》,其开门见山,谓斯民生而自繇,此语大为后贤所呵,亦谓初生小儿,法同禽兽,生逝世饥饱,权非己操,断断乎不得以自繇论也.
集五 《社会通诠》按语
原书讲:"共和之制,今世合邦之最为演进者也.中心政府,其权不止于诘戎议制,乃并刑法行政二大权而有之.故其合也,虽有各具主权之分治,而可合以为机体完具之大邦.此其已见者,若今北美之合众.hh夫共和之制优矣,而遂谓其中无弱点焉,则大不可.盖其制终主于人为,而非天合,虽有同祸福相搀扶之义,然欲所合之众,发忠爱之悃诚,若天成之国群民族,大难.失国家之势,所以成苞桑之巩,盘石之安者.以民视其国之可恶,由本性之发中.故临难之时,虽断脰就义,有不顾耳.共和之邦,其得民不能如是之深可决也."
严复曰:吾译前语,于吾心怦怦然.何则?窃料黄人前途,将必不至于不幸也.即便其民今日困于旧法,拘于积习之中,卒莫由以自拔,近果之成,无可解免,而变动光明,生于忧患,行且有以大见于世史,无疑也.今夫合众之局作甚者,以民族之寡少,必并合而后利自存也.且合矣,乃虽共和之善制而犹不坚.何故?以其民之本非一种,而习于分立故也.天下惟吾之黄族,其众既足以自立矣,而其风俗地势,皆使之易为合而难为分.夫今日谋国者之所患,在寡,在其民之难一,而法之难行.而吾民于此,实病其过耳,焉有以为患者乎?且吾民之智德力,经四千年之治化,虽至今日,其短日彰,不可为讳.顾使深而求之,其中实有可为强族大国之储能,虽摧斫而不可灭者.夫其众如此,其地势如此,其民材又如此,使一旦幡然悟旧法陈义之不足殉,而知偏见积习之实为吾害,尽去腐秽,惟强之求,真五洲无此国也,何贫弱奴隶之足忧哉?世有沉思之士,其将有感于吾言。。
集一 读新译甄克思《社会通诠》
为今日吾中国之大患者,其惟贫乎.何以知其然耶?曰:以其息贵而庸贱,价廉而赋轻.至于轻而犹不胜,廉而莫之雇,斯吾民之可哀极矣.百万之产,此在欧美,至寻常耳,乃吾国数府之间,往往而绝.夫内地之民之为生,日数十钱,即可苟活,而有时且不可得,则藏富之讲,徒虚语耳.是故吾国一切之弊,皆可自贫以求其因.其智之不瀹,以贫故;其力之不奋,以贫故.问何污秽而不蠲,贫也;问何作伪而售欺,贫也.疠疫之所以风行,响马之所以充满,官吏之所以贪心,兵卒之所以怯弱,乃至民视其国之存亡若胡越之相视其肥瘠,外人入境甘为先驱,甚或挽其长留以为吾一日之慈母,无她,举贫之为患而已矣.此虽巧言饰讲,苟用自诩,指一二浪费侈靡之家,以为中国不贫之据,特晋惠肉糜之讲而已,非事实也.旧居今而言救国,在首袪此贫.惟能疗贫,而后有强之可议也,而后于民力、民智、民德可徐及也.
然而救贫之方,何由出乎?将以农乎?将以工乎?将以商乎?曰三者咸宜修也.然而其事皆甚缓.必待是三者进,而后有以救贫,则索偶于枯鱼之肆矣.且是三者,非能徒修也,其体在于学,而其用在途径之大通.微是二者,虽力讲百年而仍不进可耳.故今日救贫之大经,仍即地而求之,而其要在路矿.吾之为路矿,将以富用路矿之吾民也,非徒以富治路矿者也.世之人惟不知此,故其讲无往而不左.
hh五十年以往,吾中国社会之前程,虽有圣者,殆不敢豫;而所可知者,使中国必出以与天下争衡,将必脱其宗法之故而后可.而当前之厄,实莫亟于救贫.救贫无无弊之术,择祸取轻,徐图补苴之术可耳.彼徒执民族主义,而昌言排外者,断断乎不足以救亡也.
1905年9月于《中外日报》发表《论国家于未立宪以前有可以行必宜行之要政》(年谱250-255)
"且立宪之所以救亡者,非其名也,实也.必以其名,恐虽议院沁涅特(指美法等国参议院或上院),地方自治(严复以为中国古无处所自治),法权独立,与夫西人一切之法式,悉取而立于吾国之中,将名同实殊,无补存亡,而徒为彼族之所腾笑".要政有四,"一曰圜法(即货泉轨制)不可以不立","一曰改进听讼之方,以达刑狱未改良之目标也","一曰各省舆图不可不详行测绘也","一曰治外法权不可不图所以渐收之术也".
"老子既著书之二千四百余年,吾友严几道读之,认为其讲独与达尔文、孟德斯鸠、斯宾塞相通"(夏曾佑《侯官严氏评点老子序》,年谱255页)
集一 论教导与国度之关联(1906年)
何以言德育重于智育耶?吾国儒先有言,形而上者谓之道,形而下者谓之器.夫西人所最讲、所最有提高之科,如理化,如算学总而谓之,其属于器者九,而进于道者一.且此一分之道,尚必待高超超绝之士而后见之,余人不能见也.故西国今日;凡所以为器者,其进于古昔,儿于绝景而驰,虽古之圣人,殆未梦见.独至于道,至于德育,凡所以为教化风俗者,其进于古者几何,虽彼中夸诞之夫,不敢以是自许也.惟器之精,不独利为善者也,传奇sf发布网,而为恶者尤利用之.浅而譬之,如占之辟谣行诈,其果效所及,不过一隅,乃自今有报章,自有邮政,自有电报诸器,不崇朝而以遍寰球可也,其力气为何如乎?由此推之,如火器之用以杀人,催眠之用以作奸,何一不为凶人之利器?今夫社会之所以为社会者,正恃有天理耳。。正恃有人伦耳...天理亡,人伦堕,则社会将散,散则她族得以压力御之,虽有健者,不能自脱也.此非其极可虑者乎?且吾国处今之日,有尤可危者.往自尧舜禹汤文武,立之民极,至孔子而集其大成,而天理人伦,以其以垂训者为无以易,汉之诸儒,守阙抱残,辛劳仅立,绵连绵延,至于有宋,而道学兴.虽其中不敢谓于宇宙真谛,不无离合,然其所传,大抵皆本数千年之阅历而立之分例.为国家者,与之同志,则治而昌;与之背驰,则乱而灭.故此等法物,非狂易失心之夫,必不敢昌言破坏.乃自西学乍兴,今之少年,觉古人之智,尚有所未知,又以号为守先者,往往有末流之弊,乃群然怀鄙薄先祖之思,变本加厉,遂并其必不可畔者,亦取而废之.然而废其旧矣,新者又未立也.急不暇择,则取袭取皮毛快意一时之谈论,而奉之为无以易.此今日后生,其歧趋往往如是.不佞每见其人,辄为芒背者也.
五伦之中,孔孟所言,无一可背
"政府之成,有成于内因者,有范于外缘者,内因,宗教为之纲,外缘,邻敌为之器."282
"岂所谓自由者别有所在,不在政府之独裁与共和耶?"283
集一 论黑格尔唯心论
客观心:客观精神;无对待心:相对精力.
严复曰:欧洲之言心性,至迪迦尔(Descartes)而变,至汗德(Kant)而再变.自是以降,若佛特(Fichte),若勰林(Schelling),若黑格儿(Hegel),若寿朋好儿(Schopenhauer),皆推大汗德之所发现者也.然亦人有促进.足以补前哲之所未逮者,而黑、寿二子所得尤多,故能各有所立,而德意志之哲学,遂与古之希腊,后先竞爽矣.考汗德所以为近代哲学不祧之宗者,以澄澈宇宙二物,为人心之良能.其于心也,犹五官之于形干,夫空间、时光二者,果在内而非由外矣,则乔答摩境由心造,与儒者致中和大地位〔为〕万物育之理,皆中边澄澈,而为不刊之阐明矣.黑格儿本于此讲,故惟心之论兴焉.古之言化也,以在内者为神明,以在外者为形气.二者不相谋而相绝者也.而黑则以谓一切惟心,特主客二观异耳.此会汗德、迪迦尔二家之讲以为讲者也.由是而推古今历史之现象、起伏变灭,皆客观心理想之所为.然而其中有秩序焉,则化之进而共趋于无对待之心情,此鄙人所译为皇极是已.故其言化也,往往为晚世天演家之嚆矢,又于吾国往圣之精旨微言有相发者.
年谱395-401页严复谈大学设科,见《北京大学校志稿》
严复集二 1913年4月发表《思古谈》,宣传笃古
吾意她日将于拂乱险阻之余,变动光亮,从此发达进行,如此宾塞所谓动、平、冲者,而成不骞不崩之国种,而其所以至然之故,必非乞灵她种之文明余唾而后然也.其国性民质所受成于先圣先王数千年之陶熔渐渍者,有以为之基也.须知四万万黄人,要为天壤一大物,故其始动也,其为进必缓,其呈形甚微,至于成行,乃不可御.
1913年6月与梁启超、林纾等200余人发动组织孔教公会.不外,严复讲"(发起组织)孔教会仆亦被动而已矣",见严复集三,611页
与熊纯如书论康梁
嗟嗟...吾国自甲午、戊戌以来,变故为不少矣.而国内所奉为导师,以为趋势尺度者,首屈康、梁师弟.顾众人视之,则以为福首,而自仆视之,则以为祸魁.何则?政治变更之事,蕃变至多,往往见其是矣,而其效或非;群谓善矣,而收果转恶,是故深识远览之士,愀然恒以为难,不敢轻心掉之,而无予智之习,而彼康、梁则何如,于道徒见其一偏,而由言甚易.南海高年,已成固性.至于任公,妙才下笔,欲罢不能.自《时务报》发生以来,前后所主任杂志,几十余种,而所持主旨,则前后易观者甚众,然此犹有知己进行之讲,为之护符.顾而至于主暗杀、主破坏,其笔端又有魔力,足以动听.主暗杀,则人因之而 然暗害矣;主破坏,则人又群然争为破坏矣.敢为十分可喜之论,而不知其种祸无限,往者唐伯虎诗云:"闲来写得青山卖,不使世间造业钱."以仆观之,梁任公所得于杂志者,大抵皆造业钱耳.今夫亡有清二百六十年社稷者,非她,康、梁也.何以言之?德宗固有动向之人君,向使无康、梁,其母子固未必生衅,西太后天年易尽,俟其百年,政权独揽,徐起更张,此不独其祖宗之所式凭,而亦四百兆人民之洪福.而康乃踵商君故智,卒然得君,不察其所处之位置为何如,所当之沮力为何等,卤莽灭裂,容易猖獗,驯至于幽其君而杀其友,已则逍遥海外,1.85狂雷合击,扬名目以敛人财,1.90复古传奇,泰然不以为耻.夫曰"保皇",试问其所保者今安在耶。。必谓其有意误君,固为太过,而狂谬妄发,自许太过,祸人家国而不自知非,则虽百仪、秦不能为南海作辩解也.
至于任公,则自窜身海外以来,常以摧剥讨伐政府,为独一之能事.《清议》、《新民》、《国风》,进而弥厉,至于其极,诋之为穷凶极恶,意若唇齿相依,以一己之于新学,略有所知,遂若旧制,一无可恕,其辞具在,吾岂诳哉...一夫作难,九庙遂堕,而天下汹汹,莫谁适主.盖至辛亥、壬子之交,天良未昧,任公悔心稍萌见矣.由是薰穴求君,恩及朱明之恪孙,及曲阜之圣裔,乃语人曰:"吾昔日论议,止攻政府,不诋皇室."夫任公不识中国之制与西洋殊,皇室政府,必不可分而二者,亦堪称枉读一世之中西书矣.其友徐佛苏曰:"革命则必共和,对应个性后果产品,共与则必亡国."此其妖言,殆不可忏.而追原祸始,谁实为之.
今夫中国立基四千余年,含育四五百兆,是故天下重器,不可妄动,动则积尸成山,流血为渠.古圣贤所以严分义而威乱贼者以此,伊尹之三就桀者以此,周发之初会孟津,而复散归者以此,操、懿之久而后篡者亦以此.英人摩理有言:"政治为物,常择于两过之间."见文集第五卷.法哲韦陀虎哥有言:"革命时期最险恶物,莫如直线."见所著书名《九十三年》者.任公幻想中人,欲以无过律所有之政法,而一往不回,常行于最险直线者也.故其破言多可悔,迨悔而天下之灾已不可救矣！！今夫有所顾忌,常智犹能与之,彼有清多罪,至于末造之亲贵用事,其用人行政,尤背法理,谁不知之.然使任公为文痛詈之时,稍存忠诚,少敛笔锋,不至天下愤兴,流氓童騃,尽可奉辞与之难堪,则留一姓之传,以内阁义务汉人,为立宪君主之政府,何尝不可做到.然则统其全而观之,吾国所全,顾不大耶。。而无如其一毁而无余何也.
至于今日,事已往矣,师弟翩然返国,复睹乡扮,强壮长存,仍享大名,而为海内之巨子,一词一令,仍然左右群伦,而有清之社,则已屋矣,中国已革命而共和矣.徐佛苏之妖言,大虑终无可忏.黄台瓜辞曰:"种瓜黄台下,瓜熟子离离,一摘使瓜好,再摘使瓜稀,三摘犹为可,四摘抱蔓归."康、梁之于中国,已再摘而三摘矣.耿耿隐忧,窃愿其慎勿四摘耳.
年谱页476严复英文论著《中国古代政治结社小史》
中国历代之各学派均为政治社团.
页487"若研讨人心政俗之变,则赵宋一代历史,最宜究心.中国所以成于本日现象者,为善为恶,姑不具论,而为宋人之所培养什八九,可断言也.",另493页有相类舆论.
498页复上海灵学会长俞复书:"然而世间之大、景象之多,实有产生非迷信公例所能作解者,何得以分歧吾例, 然遂指为虚?"
500页1918年3月复李一山书,"虽曰输灌西学,微意亦存救时".
另一书:"今夫人类为天演中之一物,而古今中外圣贤人经纬万端,凡所以蕲进文明而立生民之极者,要而论之,不外二涂,曰:依乎天理(庄之名词,函人欲在内,与宋贤所立以与人欲对待者绝不相侔)与日远禽兽而已.《易象》定位,春秋经世,凡退之《原道》之所云云,由尧递传而至孟轲,大抵皆使民日远于禽兽者.布在方策,必不可诬.若夫欧人,其尚科学物理旧矣,近四百年乃尤发奋,以天然为无过举,由是民生必依乎天理之讲兴焉.hh时则有同等、自由诸学讲,虽所持极偏宕,顾可怜适值欧洲政教极艰之会,地利、人事二事相乘,于是一洲之民聩然从之,而革命之运遂始,沮今百载,每下愈烈hh今日中国、俄罗斯之大乱,则不可谓非专言依乎天理为之厉阶."
页514批驳五四活动
页544谈科学
1921年10月遗言
民国十年,岁次辛酉,十月三日,瘉壄白叟喻家人诸儿女知悉:吾自戊午年以来,肺疾日甚,虽复带病延年,而揆之人理,恐不能久,是以及今尚有精神,勉为身后传家遗嘱如左.非曰无此汝曹或至于争,但有此一纸亲笔书,她日有所率循而已.汝曹务知此意.吾终生不贵苟得,故暮年积储,固亦无几,然亦可分.今为汝曹,分俵.hh
嗟呼!!吾受生严氏,天秉至高.徒以中年攸忽,一误再误,致所成绩,不过如斯,其负天地父母天生之德,至矣！！耳顺当前,生老病死,倏然相随而来,故本吾自经历,赠言汝等,其谛听之.
须知中国不灭,旧法可损益,必不可叛.
须知人要乐生,以身材健康为第一要义.
须勤于所业,知时间时日机遇之不复更来.
须勤思,而加条理.
须学识,增知能,知做人分量,不易美满.
事遇群己看待之时,须念已轻群重,更切毋造孽.
审能如是,自能安平度世.即不富贵,亦当不贫贱.贫贱诚苦,吾亦不欲汝曹傲之也.余则前哲嘉言懿行,载在典策,可自择之,吾不能 缕尔.
瘉壄老人力疾书
1921年12月20日与原配王夫人合葬于阳崎鳌头山,在世时亲写碑文"清侯官严几道先生之寿域",墓碑前一方横石上刻"唯适之安"