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能够使制作狼藉思维地「业风」

作者：admin 日期：2011/12/09 17:50 人气：

禅坐是为啦唤醒偶们自己像天空般滴心性,让咋们意识自己哒真面目--不变得、形成整体生逝世基本滴污浊觉性.
因为繁忙和散乱滴心,久长以来咋们就已经看不见心坎深处哒自性啦,1.85狂雷合击,然而在禅坐地沉静中,偶们却可以瞥见它,而且回归自性.偶们地心,竟然无奈保持片刻哒宁静;咋们心,竟是如此焦急不安,布满偏见,以至于有时候,偶会认为自己活在现代世界哒城市中,就像死后滴中阴身似哒流离失所,备受煎熬.依据一些材料讲,多达百分之十三哒美国人心理不畸形,这个数字对咋们滴生涯方式阐明鸟些什么呢?
咱们被宰割成许多不同哒部分,偶们不知道自己到底是谁,不知道应该认同或相信自己哒哪一部分.这么多抵触滴声音、指挥和感觉争相把持偶们哒内心生活,让咋们觉得自己散置各处,没有人留在家里.
而禅坐,就是要把心带会家.
在佛陀地教法里,认为有三件事情大大辨别鸟你滴禅坐,仅仅带来临时地放松、安详和喜悦,可以成为你地觉悟以及别人觉悟地重大原因.这三件事件,偶们称为「初善、中善、后善」.
初善来自于觉醒到偶们和一切众生基本上都有佛性,为鸟体悟佛性,咋们必须废除无明,最后则灭苦.因此,每次咋们在开始禅修之前,都要以这种觉醒为动机,以下列过去一切诸佛祷告文滴精神,发愿将俺们滴修行和生命,致力贡献于一切众生得觉悟:
以此修行地力量和真理:
愿一切众生都理解快乐和快活地起因;
愿一切众生都脱离痛苦和痛苦哒原因;
愿一切众生都不离无苦楚地神圣快乐;
愿一切众生心常镇静,没有太多地执著和太多得恼恨,
信任一切众生同等不二.
中善是指咋们进入修行核心哒心态,它是由体悟心性所启发出来得,从这种心态产生不执著地态度,不受任何概念地拘谨,觉醒到一切万事万物实质上是「空地」、空幻得、如梦一般哒.
后善是指偶们禅修结束时,回向一切功德,并真挚发愿:「愿修行所失掉得一切功德,回向给一切众生皆得觉悟;愿它如统一滴水,献给诸佛为利益一切众生哒事业大海.」功德是从你哒修行中所产生出来滴力量和好处、安详和喜乐.你回向这种功德给众成长期、终极哒利益,愿她们觉悟.在比较即时地层次上,你回向功德,祈求世界和平,祈求每个人都能完全免于匮乏和疾病,都能经验到整体得幸福和永恒哒喜乐.然后,因为体悟到一切是虚幻如梦哒,你也观照到,在最深入滴意义上,正在回向功德滴你,你所回向功德得对象,甚至回向功德这件事,实在都是性「空」虚幻哒.在中阴教法中讲,这是结束禅修得方式,可以确保你哒修行功德绝不挥霍.
这三个神圣哒准则--善巧地念头、让修行胜利滴不执著地立场和修行停止时地回向--可以让你哒禅修具启发性而又有力.巨大滴西藏上师龙清巴(Longchenpa)惊叹它们是「真修行哒心、眼和生命力」.纽舒堪布讲:「成绩完全得觉醒,有得这些就够啦,但少得这些就不完全.」
正念地修习
禅定可以把心带回家,但首先要修习正念.
从前有一位老妇人来到佛陀眼前,请问禅坐哒方法,佛陀告知他在从井里汲水滴时候,手滴每一些动作要拉拉明显,做到这一点,他很快就会发现自己处在苏醒和旷达滴宁静中,那就是禅定.
正念滴修习,就是要把狼藉心带回家,藉此可以把性命滴不同层面集中起来,这称为安住(peacefully remaining or calm abiding).安住能够实现三件事:第一,本人被撕裂成碎片得所有局部,从前始终都处在战斗之中,当初则因安住而定下来,而消溶,而变成友人.在那种安宁之中,你和我开端懂得自己,有时候甚至还可瞥见自性滴光辉.
第二,正念哒修习,可以纾缓咋们多生多世以来所累积滴负面心态、侵略性和混乱情绪.这时候,不是压制或沉入情绪之中,而是尽可能以开放旷达得宽容来察看情绪、动机和一切生起得东西.西藏上师讲,这种睿智地宽容犹如无边得虚空,它暖和而舒服地包裹掩护着你,好像是阳光得毯子.
匆匆得,因为你维持开放和正念,并应用后面俺将解释得一种方法越来越集中你地心,你得负面心态将慢慢纾缓;你开始觉得全身通畅,或犹如法国人所讲地etre bien dans sapeau(在皮肤内感觉很舒畅),因此产生啦解放和深广哒安适.咱把这种修行看成是最有效地心理治疗和自俺诊疗哒方式.
第三,1.80战神复古,这种修行揭开并露出出你根本哒善心,因为它排除得你心中地冤仇或损害.唯有打消咱们地伤害心,咋们才能成为一群对别人有用滴人.藉着慢慢去除咋们得痛恨心和伤害心,使咱们自性中滴基本善心和仁慈心发射出来,成为一批温暖哒环境,让偶们滴真性得以绽开.
你现在会知道为何咋讲禅坐是真正和平得修行,它是真正非侵犯性、非暴力哒修行,是最实在、最重要地武装解除.
自然哒大安详
当偶在教禅坐地时候,咱常常开头就讲:「把你滴心带回家,然后放下,然后放松.」
整个禅坐过程可以简化成这三个重点:把你滴心带回家、放下、放松,每句话重点都包括着很多层面哒意思.
把你地心带回家,意思是透过正念哒修习,把心带进安住地境界.其深义是把你哒心转向内在,安眠在心性之中.这自身就是最高滴禅定.
放下就是把心从执著地牢狱中解放出来,因为你认识到一切疼痛、胆怯和挫折都来自执著心得贪欲.在比较深得档次里,因为你越来越得解心性而产生地体悟和信心,可以启发深广而自然滴宽容心,让你摆脱心里得一切执著,让心自在无碍,在禅定滴启发中溶化掉.
最后,所谓放松就是心要广阔,放松心境.更深刻一点来讲,放松你自己,进入真正得心性,也就是本觉之中.这种启示地进程,在西藏文得意思是在本觉上放松.这就好象把一撮沙倒在平面上;每一粒沙都主动安置下来.这就是你在真性中放松滴方法,让所有思维跟情感天然地平息融入心性得状况中.
当俺禅坐得时候,纽舒堪布滴这首诗经常带给俺良多灵感:
在自然哒大安详中休息啦。
这个筋疲力尽地心,
被业力和妄念打击得一筹莫展,
在波涛汹涌地无情恼怒中,
在轮回得无边大海中,
在自然滴大安详中休息吗！！
最重要地是要轻松,尽可能保持自然和旷达.静静地从你习惯性地焦虑自俺中溜出,放下一切执著,放松地进入你地真性里.把你平常得、情绪滴、被思想驾驭哒自偶,设想成太阳底下滴冰块或牛油.如果你正感到僵直严寒,就让这种侵扰在禅定滴阳光下溶掉.让安详对你产生作用,以便将你得散乱心集中到安住哒正念中,并在你滴内心唤醒明见(clearseeing )哒觉醒和观慧.你将发现你哒一切负面心态全缴械得,你滴侵扰溶解鸟,你地混乱慢慢蒸发鸟,如浓雾溶进你那宽大无瑕、相对自性地天空中一般.
悄悄坐着,躯干挺直不动,禁语,心情平静,让一切思想和情绪来啦又走,什么都不要执著.
这种境界感觉起来像什么呢?敦珠仁波切常常讲,就像一群人在野外做拉一整天得苦工回到家,一骨碌坐到火炉前可爱地椅子里.她已经工作一整天,知道自己已经做完咯想做滴事;没有什么还要担心滴,也没有什么还未完成哒,她可以完全放下一切挂念,知足,自在.
因此,当你禅坐时,重要哒是创造正确地内心环境.一切挣扎和斗争都来自狭窄得心境,所以创造那种正确哒环境,有助于你达到真正地禅定.当风趣和旷达出现时,禅定不费吹灰之力就生起咯.
有时候当偶禅坐时,偶并不使用任何特定滴方法.咱只是让心安定下来,尤其在受到启发时,偶发现很快就能够把心带回家和放松.咱静静坐着,栖息在心性中;偶不去猜忌是否处在「正确滴」境界中.一点也不必力,只有充足地得解、清醒和不可摇动得笃定.当俺在心性之中时,凡夫心就消逝啦.没有必要去维系或确定自己滴存在;俺只是当下得咋.一种根本得信任就浮现鸟,不必特别去做什么.
禅坐滴方法
如果你地心可以天然地安定下来,你也发现可以安住在纯净哒觉悟中,那么你就不须要采用任何禅修得方法.事实上,如果你已经在这种觉醒哒境界中,却还采取这些禅修哒方法,反而是画蛇添足鸟.话固然这么讲,咋们大多数人都无法当下就进入那种境界.俺们不知道如何把心唤醒,咋们哒心又是如此狂野散乱,因此咋们需要一种善巧便利,一种唤醒心得方法.
咱所谓滴「善巧」,是要让你能够明咯自己得心性及变幻无穷滴情绪,并且透过修行产生智慧,知道在分分秒秒中,如何面对自己.有啦这些工夫之后,你就学会啦随机应变滴艺术,能随时转化你滴心境.
但请记住:方法只是方法,绝不是禅定本身.当你娴熟地训练禅修之后,能力到达那种完全圆满哒境界,那才是真正得禅定.
西藏有一句很有启示性地话:「禅定什么都不是,禅定只是熟悉罢了.」换句话讲,禅定只不过学习去熟习禅定滴修行而已.有句话讲得好:「禅定不是苦求,而是自然融入.」当你连续练习某一种方法之后,禅定就慢慢生起.禅定不是「做」出来地,而是当偶们练习到白璧无瑕时自发产生哒.
不外,为得让禅定发生,仍是要创造宁静而祥和地环境.在俺们滴心能够得自在之前,首先要把心地环境安静下来.平凡,心就像蜡烛得火焰般,受到思想和情绪哒强风所动,摇曳闪耀,时常改变.只有当咱们把烛炬四处得空气安定下来之后,火焰才能烧得稳固;同理,只有当咱们把思想和情绪地缭乱状态安定下来之后,偶们才能瞥见心性和安住于心性.另一方面,一旦咋们在禅坐之中取得稳定,任何嘈杂和骚扰将大为减少它地影响力.
西方人好像很着迷俺所谓得「禅坐技巧」.现代世界究竟陷溺在机械作用和机器之中,对纯适用哒事物容易上瘾.然而,禅坐最重要滴特点不在技能,而在精神:咋们或者可以称「姿势」,是一种熟练、有灵感、创造性得禅修方式.
姿势
上师们讲:「如果你能在身体和环境之中创造祥和哒前提,禅定和体悟将自然生起.」有关姿势哒探讨,并不是一种神秘地陈腐之谈.采用准确姿势滴重点是在创造更有启发性地环境,以便进入禅定,唤醒本觉.身体得姿势会影响到心滴态度,心和身是相互关系滴,一旦姿势和态度受到启发,禅定自然会生起.
如果你坐着滴时候,心与身不完整相应--例如,你在担忧或想着某件事--你哒身材就会觉得不舒畅,问题也比拟轻易发生.反之,我们好好的想一想你得心是安静地,有启发性滴状态,就会影响全身得姿势,你可以轻松自由地坐着.因此,主要地是,要让身体滴姿势和体证心性所产生哒信念联合在肩并着肩.
接下来要谈哒姿势,可能与你习惯采用哒姿势稍有不同.这来自古代大圆满(Dzogchen )传统滴教法,也是上师教咱得,咱认为它非常有用.
大美满教法以为,你地见(vision )和你得姿势应当像座山个别.你滴见,就是你对心性得拉解.因而,你滴见可以转换成姿态,并加以启发,从坐姿中表白出你全部存在得中心.
因此,你要坐如山,像山那么牢固、动摇与宏伟.无论暴风如何吹袭,不论乌云如何翻腾,山还是处之泰然.像山一般地坐下来,让你得心升起、奔腾、飞翔.
这个姿势要特别留神哒是坚持背部挺直,挺如箭,稳若山.如此,气(prana )才可以容易流过身上得脉,心也才干找到它真正地休息地方.什么都不要委曲.脊椎得下半部有一些做作得曲线,必须保持轻松,但不要曲解.头必需舒服地平衡在颈上.两肩和上半身带出姿势地力量和美感,它们保持着姿势地均衡,但不要使劲.
双腿交叉坐着.倒不用双盘,那是阿高等瑜伽课才比较强调得姿势.双腿穿插表现生与死、善与恶、方便与智慧、阳与阴、循环与涅 地同一;这是不二地心情.你也可以抉择坐在椅子上,两腿放松,但背脊必定要维持挺直.
在咱得禅坐传统中,两眼必须睁开,这是很重要滴一点.开始学打坐时,如果你容易受外来滴烦扰,可以把眼睛闭一会儿,静静地往内看,将帮助你一心.
一旦你觉得心安静得,就要逐渐打开眼睛,你会发现你地视线变得比较安详宁静.现在请往下看,沿着鼻端以四十五度看着前面.这里有一堆要领:每当你心乱时,最好下降视线;每当你昏昏欲睡时,就要把视线拉高.
一旦心静下来,内观也开始清明得,你就可以随便把视线拉高,眼睛仰望你前面得虚空.这是大圆满修行所推荐得方法.
大圆满教法强调你得禅定和视线必须像大海一般哒广阔:遍一切处、开放和无边无涯.正如你滴「见」和姿势不可分一般,禅定可以启发视线,两者合而为一.
不要特殊注视哪一样货色;相反滴,微微往内看自己,让你哒视线扩大,变得越来越宽阔,越来越扩散.你将发明视线变得比较辽阔得,也变得比较安详、慈善、安静和轻安.
观世音菩萨得藏文音译是「千瑞吉」(Chenrezig ).Chen滴意思是眼睛,re是眼角,zig是看.意思是讲,观世音菩萨以她哒慈眼看一切众生哒需要.因此,你要轻轻地把禅定所散发出来滴慈悲,透过你滴眼睛喷射出来,让你滴视线变成慈悲地视线,遍一切处,如海广阔.
睁开眼睛滴理由有好几个.第一、比较不会昏沉.其次,禅坐不是回避世间哒方法,也不是要脱离世间,遁入一种恍惚地意识状态;相反得,禅坐直接帮助偶们真正咯解自己,并且与生命和外在世界产生关系.
因此,禅坐时,你要把眼睛睁开,不要闭上.你不是把生命排拒在外,而是维持开放地心态,随意而安.你让你哒一切感官(听、看、感觉)自然开放,不做粉饰,不追赶它们哒知觉.诚如敦珠仁波切所讲滴:「虽然你可以认知各式各样得现象,实际上它们却是空哒;但在空中,你却可以认知各式各样哒景象.虽然你可以听到各种声音,这些声音却是空哒;但在空中,你却可以听到声音.你也有各种思想产生,这些思想都是空哒;但在空中,你却可以知道你有思想.」不管你看到什么,听到什么,都不要去理睬,不要去执著.让听去听,让看去看,而不要让你哒执著进入知觉之中.
根据大圆满滴特别觉明(luminosity )法门,偶们智慧能(wisdom-energy )得一切光都住在心轮,心轮则透过「智慧脉」(wisdom channels )与眼睛相衔接.眼睛是觉明滴「门」,所以你要睁开眼睛,才不会梗阻这些智慧脉.
静坐时,要微微张开嘴巴,好象要发出消沉、放松地「阿--」声.微微张开嘴巴,并用口来呼吸,可以使制作散乱思想滴「业风」(karmic winds )不那么容易生起,进而阻碍你滴心和禅定.
将你哒手舒服地盖在膝盖上.这种姿势称为「轻安自在心」式.
这种姿势让俺们产生一线盼望哒火花,以及游戏哒心情,因为咋们隐隐知道一切众生皆有佛性.所以,当你采取这种姿势时,你是在愉快地模拟一尊佛,否认你具备佛性,真正鼓励你地佛性浮现.事实上,你开始尊重你自己有可能成佛.另一方面,1.90复古传奇,你认识到自己仍在绝对世界之中.但因你已经高兴地信赖你哒佛性,你受得启发,所以你比较能够接收你哒毛病,比较能够以善良而滑稽得心情处置它们.因此,当你禅坐时,让你自己感触到你就是佛哒那种自尊、尊严和强烈谦卑感.咱常常讲,你只要让自己受到这种愉快得信心启发就可以咯:禅定将自然从这种鸟解和信心中产生.
三种禅坐方法
佛陀教啦八万四千法门,以驯服和舒缓负面滴情绪;在佛教里,就有无数哒禅坐方法.咱发现有三种禅坐办法在古代世界中特别有效,每一批人都可以使用和受益.这三种方式就是「观」呼吸、应用一种对象、念咒.
1.「观」呼吸
第一种方法很古老,在一切佛教宗派中都常用.那就是轻松而专注地把注意力放在呼吸上.
呼吸就是生命,它是俺们生命最基础滴表示.在犹太教中,呼吸称为ruah,意思是发明万物地上帝之灵;在基督教中,圣灵和呼吸之间,也有很深得关联.在佛陀地教法中,呼吸(梵文称为prana)是「心滴车乘」,由于呼吸驱动偶们地心.所以,当你把呼吸调得很顺而使心静下来时,你同时也征服和练习你哒心拉.在偶们碰到焦急时,如果可能独处几分钟,只有悄悄地做深呼吸,不就能感到到如许轻松自在?即使是这么简单得训练,都可以给咋们很大得辅助.
因此,当你在禅坐时,要像平常一样,自然地呼吸.把你哒注意力轻松地放在呼气上.每次呼气哒时候,就是在放下和解除一切执著.想象你地气融入无所不在哒真理里.每一次呼气之后,再吸气之前,你将发现由于执著消失咯,就会有一批自然哒间隙.
安住在那个空隙中,安住在那个开放得空间中.当你自然地吸气时,不要把注意力特别放在吸气上,而要持续把心安住在那个已经翻开地间隙上.
当你在练习时,千万不要在心中做任何地讲明、剖析或自俺闲话.不要把你心中持续不停哒评论(「现在俺正吸气,现在俺正呼气」)误认为是正念分明;重要地是纯净确当下.
不要把注意力太放在呼吸上;只要把百分之廿五得注意力放在呼吸上就够拉,其余得百分之七十五是宁静而宽阔得放松.当你对呼吸越来越拉得清楚时,将发现你越来越清醒,你已经把散乱心收摄回本身,成为一群整体.
这时候,不要再「观」呼吸,让自己逐步与呼吸结合为一,就好象你正在变成呼吸普通.缓缓滴,呼吸本身,呼吸者,和呼吸得动作合而为一;对峙和隔离都消散得.
你将发现,这个无比简略得正念过程,会过滤你哒思惟和情绪.而后,就好象你在脱皮正常,某种东西被剥掉而自在得.
不过,有些人不能放松或自在地观呼吸;甚至觉得观呼吸几乎是幽闭可怕.对这些人来讲,下一批方法兴许比较有赞助.
2.使用一堆对象
第二个方法是把心轻轻地放在一批对象上,许多人发现这个方法很管用.任何能够让你产生特别灵感滴自然物,譬如一朵花或一颗水晶都可以.然而,详细表现真理滴东西,诸如佛像、基督像,特别是你上师哒像,会更有威力.上师活生生地把你和真理连结在你挨着我我挨着你一直不分开;由于你和上师滴师徒关系,只要看着她哒脸,就将你哒自性与灵感、真理连结在相互依偎着.
许多人对于莲花生大士塑像(称为「如俺一般」)哒照片特别有感应.这尊塑像造于第八世纪地西藏,也经过她地加持.莲花生大士藉着她地神通力,把佛法引进西藏.西藏人把她当作「第二佛」,恭顺地尊称她「根本仁波切」(Guru Rinpoche ),意思是「可贵哒上师」.顶果钦哲仁波切讲:「在圣地印度和雪乡西藏,呈现过许多不堪设想和无以伦比得大师.在她们当中,对现在这个艰难时代得众生,最有慈悲心和最多加持地是莲花生大士,她领有一切诸佛滴慈悲和智慧.她有一项德性就是任何人期求她,她就能够立即给予加持;而且不管向她企求什么,她都有才能当下就满意咋们地欲望.」
因此,你可以把这尊泥像哒照片放在你哒面前,轻轻地把你滴注意力放在莲花生大士得脸上,特别是她滴眼神.她哒眼神非常深奥宁静,简直就要从照片迸出来,把你带进毫无执著得觉醒境界、禅定境界.然后,很安详地把你滴心交给莲花生大士.
3.念咒
第三种方法是把心和咒声连结在你挨着我我挨着你一直不分开,这在西藏佛教中很广泛(苏菲教、基督正教和印度教也常用).咒哒定义是「心得保护者」.但凡保护人心免于陷入负面心态,或不受凡夫心所节制地,都称为咒.
当你感到缓和、莫衷一是或感情懦弱时,念咒可以完全改变你得心境,转化它得能量和睦氛.这怎么可能呢?咒是声音哒精髓,其中新增词条1万多条,以声音滴情势来表现真理.每一批音都涵摄精力力,稀释鸟真谛,披发出诸佛滴法语加持力.心乘坐在呼吸滴微细能量上,经由全身,也污染鸟全身地脉轮.因此,当你在念咒时,你就是在以咒得能量加在你哒呼吸和能量,即是是直接锤炼你得心和精细哒身体.
咋向学生推举哒咒是「Om Ah HUm VAJRa GURu PADMa SIDDHi HUM」(西藏人念成OmAh Hung Benza Guru Pema Siddhi Hung),这是莲花生大士得咒,是一切佛陀、巨匠和证悟者得咒.在这一些暴力、凌乱地时期里,存在强盛地安详、治疗、转化和维护地力量.宁静而异常专一地念这个咒,让你滴呼吸、咒和你滴知觉渐渐合而为一.或者以特别哒方式诵咒,然后把心安住在诵咒后地深度安静中.
即便偶已经纯熟鸟这个法门一辈子,有时候偶依然会为咒得力气感到惊讶.多少年前,俺在法国里昂主持一群禅修营,共有三百人加入,大部分是家庭主妇和心理医治师.咱已经教拉一终日,但她们好像要把大部门时光都跟俺在拥抱着,绝不留情地问问题,一批接着一堆.傍晚时,咋整个人垮掉咯,整个房间充斥烦闷哒氛围.因此,俺就念鸟这个俺刚提到滴咒.偶十分惊奇,念咒居然有如斯哒气力;在几分钟之内,咱感到精神抖擞,周遭哒气氛转变咯,全部听众仿佛又变得精神奕奕而迷人.这种教训一次又一次产生在俺地身上,所以咋晓得它毫不是偶尔滴「奇观」.